【原創(chuàng)】風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)產(chǎn)生的八個(gè)歷史時(shí)間環(huán)節(jié)

中華風(fēng)水文化藝術(shù)可以說博大精深，踏過了數(shù)千年的風(fēng)吹雨打過程，發(fā)展趨勢(shì)到現(xiàn)階段多元化的家喻戶曉之勢(shì)。小編整理了從上古時(shí)代的巢棲窟居，夏商周的占卦預(yù)測(cè)分析風(fēng)水學(xué)，春秋時(shí)期的八宅風(fēng)水，唐宋元明的家喻戶曉，清代民國(guó)時(shí)期的武林時(shí)期，風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)一路走來坎坷而悠長(zhǎng)，整體而言大致經(jīng)歷了八個(gè)歷史時(shí)間環(huán)節(jié)。

一、洞穴定居的初始風(fēng)水學(xué)環(huán)節(jié)

中華風(fēng)水文化藝術(shù)最開始萌芽期于古時(shí)候的初始風(fēng)水學(xué)，流傳上古時(shí)代大家“夏則居橧巢，冬則居營(yíng)窟”。大家如今東北人定居的土窯洞便是遠(yuǎn)古人類穴居窟居的物質(zhì)。它有三大優(yōu)勢(shì)：一是安全環(huán)保，有利于身心健康；二是多天暖和夏季涼爽，四季皆適宜；三是經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，便于修建且成本低。北方人定居的高腳樓則是原始人類為了更好地防止洪水災(zāi)害和野獸，棲居于樹的定居方式，之后歷經(jīng)悠長(zhǎng)的演化，產(chǎn)生了如今的吊角樓。也是有三大特性：一是防蛀蛇咬后；二是防潮防潮；三是防野獸圍攻。它是我國(guó)遠(yuǎn)古最開始的初始風(fēng)水學(xué)。它的定居方法關(guān)鍵是以大家安全性、好用、便捷的視角考慮到，在其中并沒什么文化藝術(shù)可談。

二、倚山傍水的宗族風(fēng)水學(xué)環(huán)節(jié)

初始風(fēng)水學(xué)歷經(jīng)悠長(zhǎng)的演變就產(chǎn)生了之后的宗族風(fēng)水學(xué)。六七千年前的氏族公社，人們由原先動(dòng)蕩不定的游牧人、收集、漁獵日常生活，慢慢發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)到相對(duì)性平穩(wěn)的農(nóng)作生產(chǎn)制造日常生活。生活不易和工作的便捷，人們逐漸擇地而居，過到了母系社會(huì)的群居動(dòng)物日常生活。從仰韶文化遺址的遺址看，宗族村莊大多數(shù)都遍布在江河海峽兩岸的黃土層服務(wù)平臺(tái)地面上。知名東西方的西安市半坡村仰韶文化遺址村莊遺跡，就位于在一片遭遇浐河的服務(wù)平臺(tái)地面上，南依白鹿原繁茂的樹木，北鄰浐河清澈的河水，大家就在這里工作生產(chǎn)制造國(guó)泰民安，這一一萬平方米的遺跡，由居住小區(qū)、制陶作坊和公共性公墓構(gòu)成，是一個(gè)大中型的倚山傍水的宗族居所。也有龍山文化遺跡，大多數(shù)也挑選在近水朝陽(yáng)的服務(wù)平臺(tái)地面上營(yíng)造宗族居所。這類挑選居所的關(guān)聯(lián)性特性是倚山傍水，擋風(fēng)遮雨朝陽(yáng)，是中華風(fēng)水文化藝術(shù)藏風(fēng)聚氣的原型，它是說白了的宗族風(fēng)水學(xué)環(huán)節(jié)。

三、夏商周卜卦的預(yù)測(cè)分析風(fēng)水學(xué)環(huán)節(jié)

傳說故事，周太王古公亶父當(dāng)初率族人從陜西彬縣往南移居岐下星期原時(shí)，就占卦預(yù)測(cè)分析本地的風(fēng)水學(xué)兇吉。據(jù)《史記》記述，周成王住在豐邑，派召公再去洛邑精確測(cè)量，目地是為遵照武王的遺旨。周公旦又開展占卦，不斷查看地貌，最終構(gòu)建取得成功，把九鼎放置在那里。它是我們中國(guó)人最開始用《周易》卜卦方法預(yù)測(cè)分析定居開店選址?！稌?jīng)·周書·召誥》也記述：“惟二月既望，越六日乙未?；食阶灾?，則至豐。惟太平洋人壽先周上相宅，越若來，三月。唯丙午出，越三日，太平洋人壽朝至洛，卜宅，厥不僅卜，則運(yùn)營(yíng)?！彼钦f：周成王于二月二十一日早上，自鎬京趕到豐后，太平洋人壽召公在周公之前優(yōu)先到洛陽(yáng)市勘測(cè)，至下月初召公又趕到洛陽(yáng)市，占卦得吉，并逐漸營(yíng)造洛邑。

召公與周公共《周易》卜卦的方法預(yù)測(cè)分析洛邑，相宅于湹澗中間，開辟了中國(guó)歷史上卜卦挑選宅基地風(fēng)水學(xué)的疑罪從無。之后考古學(xué)家在洛陽(yáng)市周邊陸續(xù)發(fā)覺了好幾處商周時(shí)期的宮殿建筑遺跡。正因如此是西漢人將《周易》預(yù)測(cè)分析基礎(chǔ)理論用以宅基地勘測(cè)，這就是我們常說的預(yù)測(cè)分析風(fēng)水學(xué)環(huán)節(jié)。

四、西漢晉代的布局風(fēng)水學(xué)環(huán)節(jié)

據(jù)歷史資料記述，公元221年——公年219年的春秋時(shí)期，古代人就逐漸相宅、相墓。因此 ，學(xué)術(shù)界覺得春秋時(shí)期是中華風(fēng)水文化藝術(shù)的基本產(chǎn)生環(huán)節(jié)，這也是中華風(fēng)水由西周時(shí)的卜卦預(yù)測(cè)分析宅基地向現(xiàn)場(chǎng)相宅、相墓的轉(zhuǎn)折點(diǎn)階段。西漢風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)是以《周易》后天八卦的爻變和洛書九宮圖造成的八宅風(fēng)水學(xué)逐漸的。八宅風(fēng)水分東四宅和西四宅。東四宅：開震、巽、坎、離門；西四宅：開乾、坤、艮、兌門。漢朝風(fēng)水師王充在《論衡·四諱篇》上說：“夫之四面皆地也，三面不此謂兇，蓋四面獨(dú)此謂不祥之兆，何哉？”講的便是八宅風(fēng)水學(xué)的原型，八宅風(fēng)水的開創(chuàng)使在我國(guó)陽(yáng)宅文化藝術(shù)擁有一個(gè)極致的布局，對(duì)于它到底為什么人所開創(chuàng)，現(xiàn)階段未有確立記述。

晉代優(yōu)秀的作家、風(fēng)水學(xué)學(xué)者郭璞（生在公年276年，卒于公年324年）編寫了具備古時(shí)候科學(xué)研究觀念的《葬書》，確立了中華風(fēng)水文化藝術(shù)——葬乘發(fā)火的理論基礎(chǔ)，使墓地風(fēng)水擁有充足的理論來源。郭璞的這一杰出貢獻(xiàn)使其變成 了一代風(fēng)水學(xué)名人，并且備受后人風(fēng)水學(xué)界所青睞，被譽(yù)為晉代以后中華風(fēng)水文化藝術(shù)之開山鼻祖。郭璞《葬書》基礎(chǔ)理論的獨(dú)一無二，后被皇室收服“禁中御函文秘”，只僅限于宮廷大監(jiān)專用，一概不可外傳。

整體看來，在西漢到東晉時(shí)期五百多年間，中華風(fēng)水文化藝術(shù)產(chǎn)生了布局，為陰宅和陽(yáng)宅風(fēng)水文化藝術(shù)的分離與管理體系創(chuàng)建確立了理論基礎(chǔ)，它是中華風(fēng)水文明史上一個(gè)很更有意義的里程碑式。

五、唐朝楊益的風(fēng)水學(xué)普及化環(huán)節(jié)

有關(guān)風(fēng)水學(xué)，古典小說《說唐》中提及一樁事兒。說當(dāng)初李世民唐太宗犒賞三軍高麗王朝，軍隊(duì)中途曾小住一員外莊上。上知天文下曉自然地理的謀士徐茂公為員外家看過一處公墓，他用心使壞，就為其選了一處“五虎群羊”的兇神的地方。對(duì)主人家說：它是一處備好極佳的“五鳳朝陽(yáng)區(qū)”的地方，后代子孫如事榮昌比較發(fā)達(dá)。員外聽了內(nèi)心很不踏實(shí)，恰好有一天陪太宗皇帝散散步。他對(duì)太宗皇帝說：徐謀士為我選了一處風(fēng)水學(xué)極佳的公墓，請(qǐng)?zhí)诨实垌槑Э纯?。到那一個(gè)風(fēng)水地，太宗皇帝一看暗吃一驚。這本來是“五虎群羊”的兇神的地方呀！為保護(hù)謀士臉面，太宗皇帝靈機(jī)一動(dòng)說：“好呀！這真原是五鳳朝陽(yáng)區(qū)的風(fēng)水地?。　蹦菃T外連忙跪在地面上叩謝皇帝恩點(diǎn)。古代人覺得就是不太好的風(fēng)水學(xué)，經(jīng)皇上金口玉言那么一封，便會(huì)變?yōu)轱L(fēng)水地。

民俗也廣為流傳有袁天罡與李淳風(fēng)當(dāng)初給李世民唐太宗選墓室的小故事。袁天罡選好地窟，在管理中心埋了一枚銅錢。之后李淳風(fēng)去那確定，他在穴管理中心下了一根毫針。來說奇妙，毫針恰好從銅幣的眼中穿了以往。自然這僅僅歷史時(shí)間傳說故事，但有一點(diǎn)能夠 毫無疑問，居家風(fēng)水時(shí)興于皇親國(guó)戚皇室，服務(wù)項(xiàng)目于文化高層住宅，連太宗皇帝也熟悉此道，何況王侯重臣。因?yàn)榛适业氖种匾?，風(fēng)水學(xué)才被民俗老百姓所青睞。

唐僖宗時(shí)，楊公將風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)普及化到民俗。楊公，名益、字筠松，官至朝中金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)自然地理，管皇宮工程建筑、關(guān)鍵寺院的整體規(guī)劃合理布局及天文現(xiàn)象觀查、皇族戰(zhàn)隊(duì)祭拜等事務(wù)管理。其職責(zé)等同于如今的國(guó)土資源廳、住建部、整體規(guī)劃部、國(guó)家天文臺(tái)、我國(guó)祭拜負(fù)責(zé)人等，集多種職位于一身。他在風(fēng)水學(xué)層面的功底早已做到空前絕后，無出其右的處境。

公年875年黃巢兵起，881年農(nóng)民起義占領(lǐng)京東北京長(zhǎng)安。為避兵禍，楊益私攜御庫(kù)秘笈《郭璞·葬書（禁中玉函秘書）》逃出北京長(zhǎng)安，往南逃到江西懷化市于都縣地區(qū)，住宿黃古寺，在那里招徒授課?！肮蕰r(shí)王謝堂前燕，飛進(jìn)千家萬戶家?！贝撕笾腥A風(fēng)水文化藝術(shù)從皇宮大監(jiān)邁向了民俗。楊益刻苦鉆研，發(fā)展趨勢(shì)實(shí)踐活動(dòng)風(fēng)水學(xué)之學(xué)二十多年，并教給堪輿秘法，匡正懲惡揚(yáng)善，救貧扶弱，服務(wù)項(xiàng)目桑梓，德藝雙罄，九州出名，千載廣為流傳。楊益就是這樣把風(fēng)水學(xué)文化傳媒普及化送到了民俗，并在八宅風(fēng)水的基本上，開創(chuàng)了三合派風(fēng)水學(xué)。因而，江西省派風(fēng)水學(xué)被大家視作純正之學(xué)，它是風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)邁向民俗的普及化環(huán)節(jié)。

六、陳摶邵雍的風(fēng)水學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展環(huán)節(jié)

從宋·范曄的《后漢書·藝文志》中可看得出五音：宮、商、角、徵、羽相宅。其曰：“宅有八術(shù)，以六甲名教而第之，第命名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不適合其姓，姓與宅相賊，則病癥、身亡、違法犯罪、遇禍……故店家門不適合朝南，徵家門口不適合朝北……水勝火，火滅金，五行之氣不相為，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，榮華富貴吉昌。向失其宜，困窮衰耗?！边@兒的“宅有八術(shù)”便是八宅風(fēng)水基礎(chǔ)理論。伴隨著歷史時(shí)間的變化，到北宋時(shí)期就產(chǎn)生了江西省和福建省兩大風(fēng)水流派。宋朝易懂科學(xué)研究最有名的陳摶老祖和邵雍（康節(jié)），她們?cè)俅谓o八宅風(fēng)水引入了新的內(nèi)容。尤其是邵氏電影的《梅花易數(shù)》為八宅風(fēng)水學(xué)進(jìn)一步發(fā)展趨勢(shì)作出了非常大的奉獻(xiàn)。

風(fēng)水學(xué)分成：龍、穴、砂、水、向、意、形等多種多樣相法。《八宅》歸屬于在其中“向”的行氣相法，是由后天八卦和洛書發(fā)展趨勢(shì)而成的。八宅風(fēng)水關(guān)鍵把住房按座向，分成東四宅和西四宅，一樣把主人家分成東四命和西四命，由宅院正中間將他們分成四吉位：延年（貪狼）、延年（武曲）、天醫(yī)（巨門星）、伏位（輔弼）；四兇位：絕命（破軍）、五鬼（廉貞）、傷害（祿存星）、六煞（文曲星）。八宅風(fēng)水在民俗的陽(yáng)宅堪輿中好用較廣。在其中的陽(yáng)宅三要：門、主、灶，被視作經(jīng)典。聽說，八宅風(fēng)水高端的基礎(chǔ)理論自始至終只在極少數(shù)中間秘法。宋代是中國(guó)歷史上易懂飛速發(fā)展的全盛時(shí)期，經(jīng)學(xué)有王夫之《周易本義》、預(yù)測(cè)學(xué)有邵雍的《梅花易數(shù)》、八字命理學(xué)有《皇極經(jīng)世》、居家風(fēng)水有《八宅風(fēng)水》。所以說，宋朝是中華風(fēng)水文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型發(fā)展環(huán)節(jié)。

七、風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)的百花爭(zhēng)艷環(huán)節(jié)

到清朝、明朝時(shí)期，風(fēng)水學(xué)文化發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)師門眾多、各種各樣風(fēng)水學(xué)經(jīng)典著作競(jìng)相面世的百花爭(zhēng)艷、家喻戶曉時(shí)期?！吨芤住は缔o》曰：“智者見之此謂仁，聰明人見之此謂智，老百姓日用而不知道?！奔矣鲬魰援a(chǎn)生智者見智、仁者見仁的全新文化藝術(shù)觀念氣氛，風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)一時(shí)踏入了大興盛環(huán)節(jié)。因?yàn)楦髁髋衫碚摰嫩x躍發(fā)言，師門中間的自相進(jìn)攻，慢慢地為中華風(fēng)水文化藝術(shù)摻進(jìn)了許多的去其糟粕。但是元、明兩朝對(duì)風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)是十分重視的，從北京紫禁城的風(fēng)水學(xué)和座向、北京故宮和北京天壇的搭建看，風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)到元、明階段早已產(chǎn)生了一個(gè)巨大的天和、地利人和、人與為一體的思想體系。清朝的脫脫（回族人）宰相，將《周易》文化藝術(shù)納入我國(guó)關(guān)鍵文化藝術(shù)。明朝開國(guó)謀士劉伯溫不僅一點(diǎn)智慧，并且對(duì)居家風(fēng)水有很深的功底，并有專著《堪輿漫興》留于后人。它是中華風(fēng)水文化藝術(shù)百花爭(zhēng)艷、家喻戶曉的興盛環(huán)節(jié)。

八、風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)理論的武林文化藝術(shù)環(huán)節(jié)

從清代到民國(guó)階段，中國(guó)風(fēng)水學(xué)進(jìn)到一個(gè)典型性的武林化時(shí)期。說白了的“武林化”，便是依據(jù)一個(gè)師門的基礎(chǔ)理論或叫法，產(chǎn)生一種操作步驟或是風(fēng)水住宅。武林風(fēng)水大師沒有固定不動(dòng)的理論基礎(chǔ)，都沒有嚴(yán)苛的作法和風(fēng)水術(shù)，從業(yè)這類武林化風(fēng)水學(xué)主題活動(dòng)的風(fēng)水大師，也被稱作武林風(fēng)水大師。因?yàn)橛∷⒐に嚨某掷m(xù)提升，每個(gè)師門陸續(xù)以古代人為名出版發(fā)行了許多濫竽充數(shù)的仿冒風(fēng)水學(xué)經(jīng)典著作。進(jìn)而給有悠久的歷史的中華傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)摻進(jìn)了許多細(xì)沙和去其糟粕。現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的八宅風(fēng)水、玄空風(fēng)水、三合風(fēng)水、奇門風(fēng)水學(xué)、過路陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)這些，究竟哪一家是純正的堪輿之學(xué)？被大家視作經(jīng)典的風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)居然淪為到愚昧無知的武林風(fēng)水學(xué)冰法手上，變成 她們斂取金錢的一種方式，實(shí)則中華風(fēng)水歷史人文的一大可悲！有詩(shī)云：“一命二運(yùn)三風(fēng)水學(xué)，四行善舉五念書。六名七相八敬佛，九交貴人相助十健康養(yǎng)生?！彼侵芤罪L(fēng)水文化藝術(shù)全員發(fā)展演變出去的一個(gè)必定的時(shí)期物質(zhì)，大家稱它為風(fēng)水學(xué)武林文化藝術(shù)環(huán)節(jié)。

總得來說，中華風(fēng)水文化藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年坎坎坷坷，踏過了艱險(xiǎn)悠長(zhǎng)探尋之途。今日，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持不懈生態(tài)文明建設(shè)和以民為本的基本上，標(biāo)本兼治，去其糟粕、取其精華，再次艱辛的探尋過程，才可以使傳統(tǒng)式風(fēng)水學(xué)文化藝術(shù)改善生活、服務(wù)項(xiàng)目普通百姓日常生活，為搭建構(gòu)建和諧社會(huì)作出更高的奉獻(xiàn)。

（發(fā)布于《中國(guó)寶雞周易》2011年第2期）

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