1、序言：
二零零二年，曾任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平同志為福建人民出版社《福州古厝》一書(shū)編寫(xiě)的前言中提及,“維護(hù)好古代建筑有益于儲(chǔ)存國(guó)際城傳統(tǒng)式面貌和個(gè)性化。如今很多大城市在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)基本建設(shè)中，摧毀很多古代建筑，搬來(lái)很多洋工程建筑，大城市慢慢喪失個(gè)性化。在城市規(guī)劃建設(shè)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)留意消化吸收中國(guó)傳統(tǒng)建筑的語(yǔ)言，這有益于維持大城市的個(gè)性化?！币蚨L(fēng)水學(xué)中蘊(yùn)涵的中華民族出色中華傳統(tǒng)文化大家應(yīng)當(dāng)維護(hù)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)與承傳自主創(chuàng)新。
“風(fēng)水學(xué)”（舊稱“堪輿”，即相地也）之說(shuō)，歷年來(lái)褒貶不一莫衷一是。殊不知將其立即與“封建迷信”、“愚腐”、“庸俗”等同于，則偏重于果斷；相反如過(guò)多執(zhí)迷依靠，干固于傳統(tǒng)式的“一命二運(yùn)三風(fēng)水學(xué)四積德行善五閱讀”意識(shí)，則物極必反損人不利己。原以為，從古到今居家風(fēng)水能歷風(fēng)吹雨打廣為流傳上千年而不輟已有其大道理，在許多中國(guó)人、港澳臺(tái)地區(qū)胞及東南亞地區(qū)一帶僑民群眾心里仍然“風(fēng)水學(xué)”泛起?！帮L(fēng)水學(xué)”帶著科學(xué)研究與封建迷信的二重性，在現(xiàn)如今季節(jié)仍然比較敏感，許多“老虎蒼蠅”大小官員及“富豪老財(cái)”落馬高官倒下案子里均與風(fēng)水學(xué)命格八字等多有拖累，除開(kāi)民俗及極少數(shù)高等院校提及“風(fēng)水學(xué)”學(xué)術(shù)研究，也多與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)糾葛連同散播，多時(shí)還是躲躲閃閃“猶抱琵琶”。實(shí)際上在中國(guó)古代儒家思想官方網(wǎng)就一直視“風(fēng)水學(xué)”為非正統(tǒng)的物品，對(duì)工程建筑園林景觀執(zhí)行危害很大卻非主流女生。宋代建筑最知名的著作《營(yíng)造法式》就分毫未涉及到與堪輿風(fēng)水學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，雖然那時(shí)候用以風(fēng)水學(xué)定項(xiàng)的磁風(fēng)水羅盤(pán)早已時(shí)興于此等。
2、風(fēng)水學(xué)歸類與發(fā)展趨勢(shì)：
說(shuō)白了的“風(fēng)水學(xué)”，關(guān)鍵就是指古時(shí)候大家挑選工程建筑地址時(shí)，對(duì)氣侯、地質(zhì)學(xué)、地形地貌、綠色生態(tài)、園林景觀等各工程建筑環(huán)境要素的綜合性評(píng)定，及其工程建筑構(gòu)建中的一些技術(shù)性和諸多忌諱的總歸納。它始于人們初期的擇地居住，產(chǎn)生于漢晉之時(shí)，完善于唐宋元，明代時(shí)日趨完善。風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)理論大概分成2個(gè)派系（不計(jì)入其他支系派系），其一是態(tài)勢(shì)派，緊緊圍繞群山形勝和工程建筑外界地理環(huán)境挑選；
態(tài)勢(shì)派的風(fēng)水學(xué)勘察相地步驟有：分金定穴、點(diǎn)穴術(shù)、查砂、問(wèn)水、切相。分五個(gè)方向，尋找龍脈，點(diǎn)至穴眼后要鎖定，便是鎖定大城市根基。流傳湖南衡陽(yáng)市便是三座寶塔面板各自鎖定了郴州市三個(gè)河眼……
而無(wú)錫市的靈山大佛三山環(huán)繞著，靈山大佛巍然屹立，氣魄高大雄偉。大佛南邊蘇州太湖，背倚靈山，左挽青龍（山），右牽白虎星（山），地靈形勝，風(fēng)水學(xué)佳絕，為難能可貴之佛國(guó)福地。無(wú)錫市這方面風(fēng)水地也吸引住了許多房地產(chǎn)商和買房者慕名而來(lái)前去。
其二是理大氣，重視于工程建筑方向房屋朝向和合理布局。人所共知的北京故宮及新疆省伊利牛奶的八卦城——特克思是這些方面的突顯意味著。
蘇州市坐落于蘇州太湖之濱，湘江龍洲灣的黃河入?？谔帯Ｅf稱吳、吳都、吳中、吳國(guó)、吳門(mén)。蘇州市已有文本記述至今的歷史時(shí)間現(xiàn)有4000很多年，公元514年建城，是我國(guó)第一批24個(gè)歷史時(shí)間文化之鄉(xiāng)之一，我國(guó)關(guān)鍵風(fēng)景旅游大城市，也是4個(gè)我國(guó)關(guān)鍵生態(tài)環(huán)境保護(hù)大城市之一，也是中國(guó)人心里極佳風(fēng)水學(xué)的環(huán)境優(yōu)美福地。
風(fēng)水學(xué)派系又有偏重于陽(yáng)宅和陰宅之分。古時(shí)候，高新科技不發(fā)展，大家對(duì)神鬼的敬畏之心與依靠，更是堪輿風(fēng)水學(xué)之封建迷信時(shí)興民俗持續(xù)的直接原因，故全國(guó)各地風(fēng)水術(shù)風(fēng)靡泛濫成災(zāi)，是那時(shí)候上下大家平時(shí)吃穿住行的一個(gè)關(guān)鍵要素。在其中“水部位”基礎(chǔ)理論、大門(mén)口方向、“障空填補(bǔ)”、“陽(yáng)陰沖和”等更是世代相傳的風(fēng)水學(xué)最高境界。早在西漢時(shí)，《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》中針對(duì)邊地建城就記述有：“相其陽(yáng)陰之和，嘗其水泉之味，審其土地資源之宜，觀其草土之饒，隨后營(yíng)邑立城?！甭斆髁胬|(zhì)樸的我國(guó)古代人早已會(huì)新建城前逐漸吸取經(jīng)驗(yàn)，覺(jué)得造城址要核查自然地理態(tài)勢(shì)的向背開(kāi)敞空間、氣侯暑寒、土水肥嫩等，尋找心里的“風(fēng)水地”！
3、 古往今來(lái)風(fēng)水學(xué)對(duì)策與自主創(chuàng)新承傳
在古代人來(lái)看，風(fēng)水學(xué)危害大家族盛衰，基址的挑選及景觀園林設(shè)計(jì)方案都注重“青山綠水匯聚，藏風(fēng)得水”。其深得孔子的“天地萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，腎氣認(rèn)為和”，因而園林景觀設(shè)計(jì)方案不但要融合“負(fù)陰抱陽(yáng)，倚山傍水”這一風(fēng)水學(xué)要點(diǎn)，也有好多個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)能夠效仿：
1）園林景觀開(kāi)店選址應(yīng)盡可能布局在住宅小區(qū)管理中心，若臨街布局，應(yīng)盡可能運(yùn)用大街上、街頭，尤其是路面彎轉(zhuǎn)處的兩邊或反弓的兩側(cè)，可兼具解決因路面反弓產(chǎn)生的“風(fēng)水學(xué)”邪氣，靈活運(yùn)用不適合工程建筑的地區(qū)。靈活運(yùn)用原來(lái)綠化、河面、沖溝、回填土地、墳地、廢廟址等不適合工程建筑的地區(qū)。另外，兼具與大城市整體園林綠化管理體系相聯(lián)絡(luò)，產(chǎn)生一個(gè)園林綠化管理體系。
2）景觀規(guī)劃合理布局時(shí)按關(guān)鍵目標(biāo)布局。少年兒童區(qū)域活動(dòng)與成年人區(qū)域活動(dòng)分離布局，用綠色植物隔開(kāi)，防止影響。不在佳園林景觀（風(fēng)水學(xué)上的說(shuō)白了“角煞”）方位（如煙筒、嶙峋生硬光禿禿公路邊坡、遠(yuǎn)方由此可見(jiàn)的墓牌、醫(yī)院門(mén)診存尸房、變電器設(shè)備、戶外洗手間、正對(duì)面高樓大廈、銳利晃眼物件、房脊角射等處）應(yīng)植叢林或置景觀石多方面天然屏障（障景），庭院假山的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)便是根據(jù)“山主人家丁水主財(cái)”，古時(shí)候?yàn)椴⑷硕∨d旺，在園林景觀住宅小區(qū)修建庭院假山無(wú)外乎一種行得通的方式，但庭院假山設(shè)定極其注重。
①最先要注重方向，庭院假山一定要在說(shuō)白了的工程建筑山星當(dāng)旺的方向上（比找尋黃金分割比的部位繁雜繁雜的多），當(dāng)在山星衰死的方向，則得不償失。
②樣子次之，庭院假山要圓滑和藹，不能奇峰怪石、斜角亂沖，不然，也是弊多利少。在幽美園林景觀方位（遠(yuǎn)方幽美樹(shù)林、清理蔚藍(lán)河面、樓臺(tái)亭閣神殿亭臺(tái)樓閣等處）盡可能空出視廊或設(shè)定搞笑小品多方面框景（寓情于景）。在園林景觀小區(qū)域內(nèi)以樹(shù)木、盆栽花卉、草地、河面為主導(dǎo)，但需有充裕的活動(dòng)場(chǎng)所，便于休閑旅游、晨煉。游路應(yīng)成環(huán)，來(lái)回隨意，防止斷頭路，來(lái)回路。游園會(huì)內(nèi)要有小城市廣場(chǎng)，便于聚集晨煉和住戶相處。城市廣場(chǎng)應(yīng)布局在樹(shù)木正中間，不適合敞開(kāi)式?jīng)_著住戶住房窗門(mén)。
3）園林景觀設(shè)備要護(hù)眼美觀大方?；ㄆ?、蓄水池等宜樣子變化多端，防止拐角尖射，拐角處應(yīng)彎折圓轉(zhuǎn)頭發(fā)柔順為宜。花房、陽(yáng)臺(tái)花架設(shè)備應(yīng)精益求精，兼作屏蔽掉、間距功效。混泥土等原材料也可以仿竹、木細(xì)作，為園林景觀秀麗提色。亭、廊、橋、榭等景觀園林四寶不適合新老配搭以至不協(xié)調(diào)。少年兒童器材、老年人座椅，各出趣味性。室外的造景重在當(dāng)然，配備求齊備。庭院假山假石取決于避煞；曲路幽徑意指趨吉。石頭表露，勿類虎骷髏頭；途徑曲折，必似太極拳曲線圖。園林景觀游園會(huì)其靜能作禪，機(jī)械能練習(xí)，遲尺乾坤，宛如保健養(yǎng)生人間天堂。
4）配植恰當(dāng)。園林植物配置以本地適生綠色植物為主導(dǎo)，保證 存活率和保養(yǎng)合理化。
①挑選旺生的鄉(xiāng)土樹(shù)種、草地、盆栽花卉。少病害，不用噴藥上肥的綠色植物。
②樹(shù)干大的灌木。如北方地區(qū)的槐、榆、椿、楊；南方地區(qū)的梓、樟、懸鈴木等。
常綠樹(shù)和灌木植物。如桃、李、楓、銀杏樹(shù)、丁香花等。
④藤本植物。如北方地區(qū)的地錦、爬墻虎；南方地區(qū)的十姊妹、常青藤、絡(luò)石等。不宜多飄絮，有毒刺，有刺激和欠佳氣質(zhì)的綠色植物。如柿樹(shù)、小葉楊（雌株）、靈霄、構(gòu)骨、夾竹桃花、漆樹(shù)、大榕樹(shù)等。大榕樹(shù)樹(shù)干大，利遮光，但根須多，氣質(zhì)劣，民間諺語(yǔ)有云“大榕樹(shù)不可人”，在風(fēng)水學(xué)上曾被列入不適合近宅的綠化植物，在適度杜絕居住小區(qū)還是能用的。清·林枚《陽(yáng)宅會(huì)心集》就記有：“于身后，上下的地方有疏曠則稀植以障其空；較稀則怯寒，過(guò)厚
則苦熱，其中大道理，陽(yáng)陰務(wù)能沖合?！睆默F(xiàn)如今科學(xué)研究的視角而言即認(rèn)為綠色植物栽種親疏配備勞動(dòng)所得當(dāng)適度，是“中等”之道。
自古以來(lái)，針對(duì)水體的高度重視都早已產(chǎn)生景觀規(guī)劃執(zhí)行中的“的共識(shí)”，古代人的水體設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)也何不掌握一些。水體的解決標(biāo)準(zhǔn)有①曲水多情，環(huán)繞著為上。水以曲為上，曲水更具有聚氣實(shí)際效果，避諱交流電之水。曲水也要分在曲水的哪一個(gè)方位，一般來(lái)說(shuō)，在水的彎曲處為上，以內(nèi)彎處的正對(duì)面則不吉反兇。因此 ，在園林景觀尺寸水體整體規(guī)劃時(shí)，就應(yīng)當(dāng)將住宅小區(qū)設(shè)定在水體的內(nèi)環(huán)線處，產(chǎn)生說(shuō)白了翡翠纏腰的風(fēng)水學(xué)實(shí)際效果。②水體以流動(dòng)性為宜，有炫酷的水能量更強(qiáng)。炫酷的水可包含：水流、灑水、跌水、涌水等，“水流”方式影響度很大，故以環(huán)繞著工程建筑為上；灑水、跌水、涌水等占面較小，危害僅局限性在挨近的工程建筑。按古“風(fēng)水學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)而言，水體必須在說(shuō)白了工程建筑的向星旺的方向上為宜，在工程建筑向星衰死的方向則要受到非常大影響?！奥访妗痹陲L(fēng)水學(xué)上即是“假水”或“虛水”，功效與水類似。故古時(shí)候路面的整體規(guī)劃也同水體的整體規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)留意的是，路面不必沖著工程建筑，若此類狀況沒(méi)法逃避，則應(yīng)在受沖的部位以植樹(shù)造林、后視鏡、泰山石敢當(dāng)、八卦咒符等對(duì)策多方面解決。
古時(shí)候“風(fēng)水學(xué)”對(duì)園林綠化也是有許多獨(dú)特要求，花草樹(shù)木栽種總的標(biāo)準(zhǔn)便是“舒服”，變?nèi)跬饨绲脑胍綦s亂無(wú)章，增加平靜，可是花草樹(shù)木也不能過(guò)多，如不能在大門(mén)口種樹(shù)木就頗有些道理，樹(shù)木隔檔、遮光阻撓氣血活力進(jìn)到房間內(nèi)，另外房間內(nèi)陰之氣也不容易驅(qū)出，樹(shù)木擋道進(jìn)出麻煩易被雷擊，冬秋
時(shí)節(jié)枯葉漂落房間內(nèi)及露生活陽(yáng)臺(tái)。清·想法南的《相宅經(jīng)纂》記有：“東種桃柳、西種桅榆、南種梅棗、北種奈杏”、“側(cè)門(mén)有槐榮華富貴三世，宅后有榆百鬼不近”、“門(mén)口喜種雙棗，四畔有竹材翠綠則旺運(yùn)”、“宅東有杏兇，宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”等，這種要求好像無(wú)稽，卻頗有些道理。如果樹(shù)、垂柳喜愛(ài)溫暖太陽(yáng)，樹(shù)干小，但不了遮光功效，宜種于東邊有益花草樹(shù)木生長(zhǎng)發(fā)育；雖然有歲寒三友之一的梅樹(shù)樹(shù)桿并不大不阻氣血，種于南面有利于生長(zhǎng)發(fā)育也便于欣賞；杏樹(shù)不抗?jié)硡s十分耐低溫，存水過(guò)少總會(huì)枯葉枯萎，一般來(lái)說(shuō)東邊水份較多，故可種植于宅北；張樹(shù)有著“春陽(yáng)石榴紅驕陽(yáng)似火，陰面李子果酸透芯”之諺，張樹(shù)對(duì)水份規(guī)定極高，只有栽在土壤層溫和光照充足的地區(qū)才可以結(jié)得色艷味美麗的果子，如栽在陰面朝北的地方，果子色劣、遲熟、酸堿性大、質(zhì)量差，故宅北忌種張樹(shù)；龍爪槐喜陽(yáng)不抗陰，宜種南邊；榆樹(shù)速生樹(shù)種，枝干茂盛，具備很強(qiáng)的吸咐有毒氣體和粉塵的作用，種于宅后有益于抗風(fēng)、保暖及凈化室內(nèi)空氣保護(hù)環(huán)境作用，故有“百鬼不近”之叫法；而酸棗樹(shù)在中國(guó)有久遠(yuǎn)的種植歷史時(shí)間，古代人常將之做為祭拜宗廟佳品和初婚碰面的禮品，因此將酸棗樹(shù)種植于門(mén)口代表吉祥如意，給人撫慰。
《風(fēng)水景觀》資格證書(shū)過(guò)，古時(shí)候人多種多樣松柏樹(shù)、楓香、苦櫧、樟樹(shù)、銀杏樹(shù)、垂柳等樹(shù)于村莊“水部位”處，保衛(wèi)村莊發(fā)火；植桂花樹(shù)、銀杏樹(shù)、松柏樹(shù)、黃連木、梧桐樹(shù)等樹(shù)于家族宗祠護(hù)庇宗祠；植桂花樹(shù)、桂花、銀杏樹(shù)、梧桐樹(shù)、黃楊樹(shù)、棕櫚樹(shù)、松柏樹(shù)、紅豆樹(shù)與居宅院落供欣賞；植苦
櫧、銀杏樹(shù)、松柏樹(shù)、楓香、松柏樹(shù)為綠化樹(shù)，以庇佑路人。
楓香樹(shù)楷音“封”，栽在村莊“水部位”充分說(shuō)明此處為某姓領(lǐng)地，且封死財(cái)氣不泄露；梓樹(shù)有“梓里”“桑梓”之意，勸誡子孫后代不能忘卻故鄉(xiāng)；榆樹(shù)盛開(kāi)結(jié)籽如同古代錢幣，視作招財(cái)樹(shù)；樟樹(shù)紋路密如“紋樟”，楷音“文章內(nèi)容”，寄寓子孫后代科舉考試昌盛、人才濟(jì)濟(jì)；黃連木別名楷樹(shù)，代表剛直、忠義、榜樣；櫻花樹(shù)多做為遷基樹(shù)種植，喻意子孫后代昌盛、子孫滿堂；族里的出門(mén)做生意喜植白楊樹(shù)，期許外出后順心如意、廣進(jìn)福財(cái)；松柏樹(shù)常青，柏樹(shù)枝楷音百支，代表家族事業(yè)興旺；桂花樹(shù)八月盛開(kāi)，此月為科舉考試月，代表蟾宮折桂；櫧樹(shù)楷音“朱紫”“諸侯國(guó)”，充分說(shuō)明本族事業(yè)興旺，后代子孫官運(yùn)亨通。
就像我那時(shí)候在職人員廈門(mén)建發(fā)集團(tuán)公司時(shí)，于二零一四年成都市聽(tīng)過(guò)綠城集團(tuán)設(shè)計(jì)方案總們專題講座中以前提出問(wèn)題過(guò)：“1、綠城集團(tuán)早期是不是有考慮到過(guò)要對(duì)工程建筑園林景觀開(kāi)展“風(fēng)水學(xué)”預(yù)評(píng)定？2、綠城集團(tuán)園林景觀工程執(zhí)行中是不是必須考慮到設(shè)定“園林水景”？”，外交辭令一樣的回應(yīng)顯而易見(jiàn)無(wú)法令人令人滿意，“可有可無(wú)”覺(jué)得隱隱約約在其中。換位思考一下無(wú)可非議，想當(dāng)初上世紀(jì)八十年代末還是一名學(xué)生的我合謀幾個(gè)貪吃的同學(xué)們溜至一專家教授大家建筑學(xué)專業(yè)的老教授家混飯，在酒酣耳熱驕傲自滿之時(shí)，老教授邁入其臥房慢條斯理摸出一個(gè)銅圓輪（后獲知便是風(fēng)水羅盤(pán)三元盤(pán)），第一次聽(tīng)其解讀教材本外的工程建筑園林景觀及房間內(nèi)的“風(fēng)水學(xué)”，初次了解說(shuō)白了的“天盤(pán)、底盤(pán)、人盤(pán)”等稱呼，現(xiàn)回憶還宛如方外探索與發(fā)現(xiàn)探寶。
再回憶另一次大概在上世紀(jì)90年代末20世紀(jì)上下在規(guī)劃院做總體設(shè)計(jì)時(shí)，隨同工程建筑所朋友及院領(lǐng)導(dǎo)干部去與某一房地產(chǎn)商商議業(yè)務(wù)流程簽合同，我們一工程建筑所的朋友秉著“顧客就是上帝”的心理狀態(tài)，紛紛揚(yáng)揚(yáng)向房地產(chǎn)商“老總”大談設(shè)計(jì)構(gòu)思、建筑物功能、審美詩(shī)意等，三寸不爛之舌吞吐伸縮式間宛如犁耕田地，強(qiáng)悍勝于上百萬(wàn)猛獸，翻江攪海口沫橫飛，想聽(tīng)了都動(dòng)心，殊不知那老總（現(xiàn)如今的“富豪”）仍然昏昏沉沉還不斷看表打呵欠，不知所以然，大家張口結(jié)舌。但見(jiàn)大家工作經(jīng)驗(yàn)老練的老校長(zhǎng)切斷話題討論，立即與老總煮茶聊天兒，但見(jiàn)他不慌不忙大談充裕運(yùn)用建筑容積率，偷總面積，還附加許多風(fēng)水學(xué)神鬼基礎(chǔ)理論，還說(shuō)些什么大門(mén)口造型設(shè)計(jì)與遠(yuǎn)處的案山水龍頭漫漫映襯，兩邊公路邊坡與背部樹(shù)木排成背部有背靠活力活氣，哪些右北虎左青龍·····
大家那時(shí)候就都感覺(jué)面紅耳赤過(guò)意不去再聽(tīng)下來(lái)，只想找天坑地縫鉆。意想不到的是，但見(jiàn)那“富豪”老總此時(shí)像打過(guò)生長(zhǎng)激素?fù)Q了本人，雙眼發(fā)亮，死盯住大家老校長(zhǎng)，彈蹦起來(lái)晃動(dòng)著兩手興奮地講到：“計(jì)劃方案就那么搞，看一下有沒(méi)有什么必須健全的，合同書(shū)今日簽，設(shè)計(jì)費(fèi)用不足另補(bǔ)！”我和朋友恍恍惚惚一時(shí)緩但是氣來(lái)，返回院子還仍然恍恍惚惚懵懂無(wú)知。在院子，老校長(zhǎng)講過(guò)一句我迄今難以忘懷得話：“拿業(yè)務(wù)流程不一樣做設(shè)計(jì)方案，更并不是大家這種書(shū)呆子在大學(xué)做畢業(yè)設(shè)計(jì)論文畢業(yè)論文答辯！”。因此很多年來(lái)，我還在考幾本書(shū)我國(guó)注冊(cè)證書(shū)（國(guó)注造價(jià)工程師、國(guó)注工程師、一級(jí)房屋建筑工程與市政工程注冊(cè)建筑師）的另外也有時(shí)候看看風(fēng)水學(xué)秘術(shù)，以致于有些人一講到高層住宅獨(dú)幢犯了風(fēng)水學(xué)上的“孤煞”，因?yàn)槲冶灸芊磻?yīng)地認(rèn)為它是高層住宅構(gòu)造“鞭梢效用”及又高又大工程建筑造成“流回風(fēng)”的另一種體現(xiàn)，
簡(jiǎn)直鬼使神差，一些對(duì)“風(fēng)水學(xué)”癡迷不良反應(yīng)過(guò)度了！大破沖霄樓，我依然認(rèn)為“風(fēng)水學(xué)”一說(shuō)以當(dāng)代的見(jiàn)解而言，就本應(yīng)像新加坡華籍國(guó)際性知名綠色生態(tài)建筑之神楊佛經(jīng)常說(shuō)的“綠色生態(tài)綠色環(huán)保設(shè)計(jì)、環(huán)境心理學(xué)運(yùn)用”這些一樣健全承傳。
“風(fēng)水學(xué)”一說(shuō)以當(dāng)代的見(jiàn)解而言，就本應(yīng)像新加坡華籍國(guó)際性知名綠色生態(tài)建筑之神楊佛經(jīng)常說(shuō)的“綠色生態(tài)綠色環(huán)保設(shè)計(jì)、環(huán)境心理學(xué)運(yùn)用”這些一樣健全承傳。
具體按古時(shí)候“風(fēng)水學(xué)”基礎(chǔ)理論修建案例給現(xiàn)代主義建筑園林景觀效仿就許多 ，如像大家福建土樓是全世界獨(dú)一無(wú)二的山區(qū)地帶大中型夯土民居建筑，創(chuàng)造力的生土建筑造型藝術(shù)作品。其存有最能體現(xiàn)人與環(huán)境極致和睦的融合，其因時(shí)制宜也十分合乎風(fēng)水學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。福建土樓伴山偃仰，合理布局，不僅消化吸收了中華傳統(tǒng)工程建筑整體規(guī)劃的“風(fēng)水學(xué)”核心理念，其融入聚族而居的日常生活和防御力的規(guī)定，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了山中窄小的平地上和本地的生土、木料、河卵石等建筑裝飾材料，是一種自成體系，具備節(jié)省、牢固、保護(hù)性強(qiáng)特性，又富有藝術(shù)美的生土多層建筑種類，這一財(cái)產(chǎn)新項(xiàng)目容下了風(fēng)水學(xué)、文化藝術(shù)、園林景觀、綠色生態(tài)、歷史人文為一體，是一個(gè)景觀規(guī)劃綠色生態(tài)居家風(fēng)水的樣版。老祖先讓我們留有的不
只是是引以為豪自豪，也是大家工程建筑園林景觀房間內(nèi)等技術(shù)專業(yè)工作人員源源不絕的寫(xiě)作設(shè)計(jì)靈感原動(dòng)力，取之不竭用之不盡。古時(shí)候“風(fēng)水學(xué)”讓我們的效仿也有很多，如“水部位”基礎(chǔ)理論就很適用小區(qū)入口或工程建筑通道的解決，根據(jù)途徑分配反映出各種日常生活的企業(yè)愿景與總體目標(biāo)，具有畫(huà)龍點(diǎn)晴的實(shí)際效果；又例如“門(mén)”的造型藝術(shù)解決，根據(jù)各類門(mén)部位的轉(zhuǎn)變，機(jī)構(gòu)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，又以大門(mén)口部位的變換使居民與外界的自然風(fēng)光創(chuàng)建中心線關(guān)聯(lián)，進(jìn)而完成工程建筑與當(dāng)然的會(huì)話，外界園林景觀根據(jù)門(mén)逐層映射入內(nèi)，門(mén)相融了內(nèi)、外室內(nèi)空間，也相融了當(dāng)然與工程建筑，而門(mén)及門(mén)口設(shè)定的諸多代表性的搞笑小品與圖案設(shè)計(jì)，既限制了住宅周邊的私密空間又考慮人的視覺(jué)效果審美觀必須，另外做為一種標(biāo)記又得出一種表述、暗示著與想到進(jìn)而將大家導(dǎo)入歷史時(shí)間的情感空間當(dāng)中，提高建筑美學(xué)感召力。又例如“氣質(zhì)”的運(yùn)用與開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，如同說(shuō)某一個(gè)人的“氣質(zhì)”很強(qiáng)一樣在哪兒都是有像磁石一樣的誘惑力一樣，大家還可以構(gòu)建一個(gè)能堆積人氣值有著強(qiáng)力“氣質(zhì)”的工程建筑園林景觀場(chǎng)地，如大家居家風(fēng)水里的“聚則成型，散則化氣”。
自然這必須主觀因素、人和物相互影響的結(jié)果，化學(xué)物質(zhì)是動(dòng)能存有的一種方式，具有“場(chǎng)”，而人有著“精神面貌”，當(dāng)代科學(xué)試驗(yàn)也早已確認(rèn)了人具備“身體能場(chǎng)”，過(guò)世生物學(xué)家錢學(xué)森就曾說(shuō)過(guò)：“在社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)課科學(xué)研究和人文科學(xué)這三大單位以外，如今好像應(yīng)當(dāng)考慮到三個(gè)新的已經(jīng)產(chǎn)生的大單位：專業(yè)規(guī)范、思維科學(xué)和人體科學(xué)”。傳統(tǒng)式的重歸承傳并不是簡(jiǎn)易的復(fù)古時(shí)尚不融，宛如當(dāng)代的“養(yǎng)生學(xué)”與“遺傳學(xué)”早就并不是中國(guó)古代的心覺(jué)、修禪、練習(xí)、化丹······一樣。
從佛家的見(jiàn)解而言，針對(duì)命格、風(fēng)水學(xué)秘術(shù)，是既不毫無(wú)疑問(wèn)都不否認(rèn)，覺(jué)得風(fēng)水學(xué)命格雖然有一定的大道理，卻并并不是絕對(duì)真理?？煽?，但不能封建迷信；并不信，不相信也沒(méi)有大患。誘因應(yīng)根據(jù)誘因才起功效，工程建筑自然環(huán)境再好，
如沒(méi)有心里的涵養(yǎng)、健康的身體、專業(yè)知識(shí)的提高與聰慧的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，“風(fēng)水學(xué)”也無(wú)法扶你墻上助你一臂之力。如同林則徐曾明確提出過(guò)的十個(gè)無(wú)利名言的第一句便是“存心不當(dāng)，風(fēng)水學(xué)無(wú)利”。中國(guó)臺(tái)灣一知名地理學(xué)家李易濃老先生也曾說(shuō)過(guò)：“要有積功累德、生辰八字、地理風(fēng)水，三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都相互配合得好，才可以富貴壽考?！备?bào)為本，之言是！之前讀過(guò)日本國(guó)稻盛和夫的《活法》，里面提及中國(guó)古代《陰騭集》相關(guān)袁了凡的故事，小故事里的云谷禪師提及，明白因果輪回規(guī)律，就能改變?nèi)松?。運(yùn)勢(shì)雖天福，人力資源可更改，要是思善舉善，就能超過(guò)運(yùn)勢(shì)！
世界各國(guó)對(duì)工程建筑園林景觀自然環(huán)境室內(nèi)空間也是一樣高度重視和傳揚(yáng)，日本建筑師丹下健三以前說(shuō)過(guò)“在人類文明社會(huì)發(fā)展，說(shuō)白了室內(nèi)空間，便是大家相處的場(chǎng)地。因而，伴隨著相處的發(fā)展趨勢(shì)，室內(nèi)空間也在持續(xù)向更高級(jí)的有機(jī)化學(xué)發(fā)展”，實(shí)際上海外針對(duì)室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)經(jīng)營(yíng)、工程建筑自然環(huán)境、房屋朝向方向等早有獨(dú)特和高度重視運(yùn)用，早在2000很多年前既公元32---33年里，由那時(shí)候西班牙古羅馬帝國(guó)建筑設(shè)計(jì)師和技術(shù)工程師維特魯威經(jīng)典著作的《建筑十書(shū)》對(duì)后人危害特別是在長(zhǎng)遠(yuǎn)，書(shū)里有關(guān)城市規(guī)劃建設(shè)、建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)及工程建筑構(gòu)圖法基本原理的系統(tǒng)軟件邏輯性地闡述匯總了古希臘文化與那時(shí)候羅馬建筑的工作經(jīng)驗(yàn)，在其中針對(duì)地快的評(píng)定挑選、水脈探察、水體檢測(cè)、工程建筑布置房屋朝向、危害氣旋的防止這些與在我國(guó)古時(shí)候“風(fēng)水學(xué)”術(shù)有如出一轍之妙，大路互通。
現(xiàn)如今世界各國(guó)都意識(shí)到工程建筑環(huán)境心理學(xué)的必要性，綠色住宅的意識(shí)也將逐漸落到實(shí)處，工程建筑將已不只是是目地或結(jié)果，它是一個(gè)全過(guò)程是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)及大家參加的全過(guò)程。為進(jìn)行一個(gè)計(jì)劃方案程序流程，最先是地理學(xué)者、綠色生態(tài)專家學(xué)者對(duì)工程建筑產(chǎn)業(yè)基地自然環(huán)境的自然地理、地形地貌及生態(tài)資源資源的調(diào)研分析，出示參考價(jià)值計(jì)劃方案；次之是個(gè)人行為專家學(xué)者、社會(huì)心理學(xué)者對(duì)自然環(huán)境所做的剖析，如自然環(huán)境的認(rèn)知能力意境、自然環(huán)境中的人的行為方法等；再度根據(jù)別的課程，如社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政冶、文化藝術(shù)和歷史時(shí)間等層面的權(quán)威專家對(duì)自然環(huán)境的歷史人文層面的調(diào)研分析，最終才有總建筑設(shè)計(jì)師綜合性之上的文本或照片的結(jié)果明確提出方案設(shè)計(jì)。英國(guó)的景色建筑設(shè)計(jì)師奧利弗·哈普林（Lawrance Halprin）就這樣一個(gè)留意“程序流程”和“參加”定義的人，我國(guó)的工程建筑園林景觀就必須傳統(tǒng)式和當(dāng)代的結(jié)合，效仿海外優(yōu)秀的基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作，打造出合適基本國(guó)情的有民族風(fēng)格的工程建筑園林景觀。時(shí)期在發(fā)展，專業(yè)知識(shí)不斷創(chuàng)新，自主創(chuàng)新擯棄不可忘記承繼出色傳統(tǒng)式，更不可以斷開(kāi)我們自己的氣血與根本原因。
4、結(jié)果：
能夠相見(jiàn)，堪輿“風(fēng)水學(xué)”之說(shuō)還會(huì)繼續(xù)仍然再次各不相同，對(duì)于工程建筑園林景觀來(lái)講，應(yīng)科學(xué)研究客觀性結(jié)構(gòu)化分析看待。在高新科技這般發(fā)展的今日，大家既不可以以其有科學(xué)研究低碳環(huán)保成份就一股腦兒承繼出來(lái)，也不可以以其有封建迷信愚昧無(wú)知成份就把其打入冷宮，天地之間我們知道的太少，如同法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾是一位學(xué)識(shí)淵博的杰出專家學(xué)者，但他宣稱學(xué)習(xí)培訓(xùn)得越大就越察覺(jué)自己愚昧。一次，有些人問(wèn)這名杰出的一位數(shù)學(xué)家：“您大學(xué)問(wèn)那般博大，居然感慨自身的愚昧是否太過(guò)謙虛了？
”笛卡爾說(shuō)：“思想家芝諾并不是表述過(guò)嗎？他曾畫(huà)了一個(gè)圓形，圓形內(nèi)是已把握的專業(yè)知識(shí)，圓形外是浩瀚無(wú)垠無(wú)垠的不明全球。專業(yè)知識(shí)越多，圓形越大，圓上當(dāng)然也越長(zhǎng)，那樣它的邊緣與外部空缺的表面也越大，因而不明一部分自然看起來(lái)就大量了?！睉阎菢拥闹t遜心理狀態(tài)，大家更要敬畏之心乾坤，敬畏自然，與地球上相互依存，與當(dāng)然和諧相處。如同建筑之神吳良鏞在第20次國(guó)際性建協(xié)主持人并擬定根據(jù)的《北京憲章》的末尾那般“二十一世紀(jì)環(huán)境衛(wèi)生基本建設(shè)每日任務(wù)莊重而厚重，但大家并不望而生畏。不管遭遇著是多少顧慮和艱難，大家都將信心十足，無(wú)失膽略而又十分謹(jǐn)慎地迎來(lái)將來(lái)，造就將來(lái)”，真心誠(chéng)意祈愿祝福并確信中華民族的將來(lái)一路會(huì)順風(fēng)順?biāo)?/p>
習(xí)近平總書(shū)記在二零一五年12月30日主持人十八屆中央政治局第二十九次團(tuán)體學(xué)習(xí)培訓(xùn)時(shí)，意味深長(zhǎng)地提到：“中華民族出色中華傳統(tǒng)文化是中華文化的精神實(shí)質(zhì)根基。要勤奮從中華文化祖祖輩輩產(chǎn)生和累積的出色中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)成分和聰慧，持續(xù)文化基因，提純觀念精粹，呈現(xiàn)精神實(shí)質(zhì)風(fēng)采。要以中華民族精神激話中華民族出色中華傳統(tǒng)文化的活力，推動(dòng)中華民族出色中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造力轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新能力發(fā)展趨勢(shì)，把承傳和發(fā)揚(yáng)中華民族出色中華傳統(tǒng)文化同培養(yǎng)和貫徹社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，正確引導(dǎo)老百姓塑造和堅(jiān)持不懈恰當(dāng)?shù)臍v史觀、中華民族觀、我國(guó)觀、文化觀，持續(xù)提高中華文化的信任感、歸屬感、尊嚴(yán)感、自豪感?！痹诰邆渖鐣?huì)主義民主社會(huì)主義社會(huì)新時(shí)期里，使我們相互啟航，砥礪奮進(jìn)，為完成中華文化的民族復(fù)興強(qiáng)國(guó)夢(mèng)一起勤奮努力。
論文參考文獻(xiàn)：
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5、《建筑十書(shū)》【西班牙】維特魯威著高履泰譯 專利權(quán)出版社出版二零零一年版
6、《現(xiàn)代建筑理論》劉先覺(jué)小編 中國(guó)建筑業(yè)工業(yè)生產(chǎn)出版社出版2008年第二版
7、《風(fēng)水與建筑》亢亮亢羽主編百花文藝出版社99年版
8、《風(fēng)水探源》何曉昕主編同濟(jì)大學(xué)出版社出版1991年版
9、《風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代家居》駱中釗主編全國(guó)城市出版社出版二零零六年版
10、《辦公室風(fēng)水》【美】莎倫·斯坦尼著陳耿譯黑龍江省科技進(jìn)步出版社出版2008年版
11、《風(fēng)水景觀》 關(guān)傳友 著 同濟(jì)大學(xué)出版社出版 二0一二年版
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